選擇職業的方式

選擇職業的方式普遍性有兩種。

一種是研究／因著未來十年不同性質工作所提供的就業機會／前景保障的相關資訊和統計數字來依此謀職；這是遵循「輪圈」而行的方式。

另一種方式是問自己：「我要做什麼？」然而，如果你這麼問自己，你就在和自己最深層的決定作對。

但如果你曉得：「我要從事我要做的事。」並且堅持下去，排開他人之誹見，那麼，就會有意想不到的事發生；你可能没有工作，但你擁有你想要的生活，那會是很有趣的事。因為這是在遵循「輪之軸心」而行。

在幸運之輪中，
智慧指向軸心。
幼稚指向輪圈。

英雄 偉大 犧性無私的行為

坎伯：【叔本華曾寫了一篇偉大的文章。在文章裡他問，為什麼人們會不經思考立即去參與他人的苦難？並為他人犧牲自己的生命？我們通常認為自我生存是首要的重要法則，為什麼他能被打破呢？】

這樣子的問題，只要看看最近香港那兩位為救別人生命，而在火場中失去了自身同樣寶貴生命的消防員，就可藉此觀照和理解得到，這種無私的行為的真義所在...

坎伯：【數年前，美國Hawai一處叫帕里(Pali)的地方，有一個大山谷，人們喜歡爬上去吹風，或是去自殺，就像從金門大橋跳上來一樣。

有一天，兩個警察開車上帕里時看到欄杆邊上有輛車要滾下去，上面有個年輕人準備往下跳。警車立即停下來，右座上的警察衝出去抓住那個年輕人時，正好是他要跳下去的時候，所以警察也差點被拖下去，幸好第二個警察及時趕上了來，才把他們兩個也拉回來。

你能了解那個首先衝去救人的警察為什麼能夠突然為一個素未謀面的年輕人犧牲生命嗎？他几乎要去送死，他拋下他生命裡所有其他的東西 ﹣家庭和生命...

後來一個記者問他：「你為什麼不放手？你可能因此而死掉。」他的回答是：「我不能放棄，假如我放掉那孩子，我没有辦法再多活一天。」為什麼呢？】

這就如同假使兩位消防員都没有在此火災中死去的話，而事後接受別人問他倆同樣的問題：「為什麼你不把最後的氧氣留給自己好安全退下呢？」，我相信他們兩位英勇無私的消防員也會這樣回答：「如果我不把最後的氧氣給那名婦人，我會感覺雖生猶死，没辦法多活一天。」


坎伯：「叔本華的答案是，這種心理的危機，代表突破一種形而上的理解。也就是了解到 ﹣與他人是一体的，你們是一個生命的兩面，現下的分隔，只不過是在時空條件下的，經驗到形體分離的方式結果罷了。我們的真實在於與所有生命結合一致。這個形而上的真理，可以在危機下立即体認得到。因為，它就是你生命的真理。

而英雄就是為了實踐該真理的某個面向，而犧牲自己生命的人。愛你的鄰居的這個觀念，就是讓你去接觸這個事實。不論你是否愛你的鄰居，當你理解到這一點，你將會隨時準備犧牲自己生命。

那個Hawai警察也並不認識那個年輕人，也不知道他是為誰犧牲。

但在生活中的許多小地方，你可以看到這類事情天天都在發生。人們常常解救他人或為彼此作出無私的行為。」

這些事情的確就在你和我的身邊發生過，未來也會不斷重覆發生...也如同四川大地震時，有小學老師不顧自身安危，忘我地一再跑入快要完全倒下的學校裡，再救出數名學生以後，帶著同樣偉大無私的精神，犧牲掉自身的生命。這也就是章顯了聖經中耶蘇所說的：「【愛你的鄰人，像愛自己一樣】，因為【愛你的鄰人，因為他是你自己。】的精神與理解」。

﹣【生命是痛苦的，但慈悲使生命能繼續下去。】
﹣【當你超越了各式各樣的對立，你就達到真正的慈悲。】
﹣【苦難激發了人類心中的人性。】

不曾遵循他內心直覺喜悅而活的人

坎伯：「你曾讀過劉易士(Sinclair Lewis)的《巴比特（Babbitt）》嗎？」

莫：「很久没讀了。」

坎伯：「還記得最後一句嗎？〔我一生中從來不曾做過我想做的事〕。」「這個人從來不曾遵循他內心直覺的喜悅而活。我在莎拉。勞倫斯學院教書時，真的親耳聽見過這句話。在結婚以前，我習慣到鎮上一間我最喜歡的歺廳吃午歺和晚歺。那天是休假日，所以很有家庭都外出吃飯。有個夜晚我在用歺，鄰桌坐的是父親、母親和一個大約十二歲：骨瘦如柴的小男孩。父親告訴男孩說：〔喝你的蕃茄汁！〕

男孩說：〔我不要。〕

父親更大聲的對他說：〔喝你的蕃茄汁。〕

這時母親開腔了：〔不要勉強他做他不願做的事。〕

父親看著母親說：〔他不能一生裡只做他要做的事。假如他只做他要做的事，他便無法生存。看著我，我一生就没做過一件自己想做的事。〕

當時我想：我的天，那是巴比特轉世嘛！

那就是從未遵循他內心直覺喜悅而活的人。你也可以在生活裡成功，但想想看，那是什麼樣的生活？那樣有什麼好呢？你一生從未做一件你自己想做的事。

我總是告訴我的學生，前往你身体和靈魂要你去的地方，然後保有它，不要讓任何人影响你。」

莫：「如果你遵循內心直覺的喜悅而行，會怎樣呢？」

坎伯：「你會得到喜悅。」

（節錄自：《神話》﹣坎伯 Capmbell）

了解和幫助你的孩子...

坎伯：「你必須了解你的孩子，並關注他們。你可以幫上忙的。

當我在莎拉。勞羅斯學院教書時，至少每個星期我會和學生單獨會談，每次大約半小時。假如你談論有闗學生該讀的某個主題，而突然間觸及學生所感應的部分，你可以看到學生眼睛張得大大的，表情也變了。生命的可能性也由此展開了。你能對自己說的只是：[我希望這個孩子能握住它。] 那也許可能，也許不可能，但當他們真能如此做時，他們就在那裡找到生命。」

如果你遵循內心直覺的喜悅，會怎樣呢？

坎伯：「你會得到喜悅。在中古世紀，在許多地方都出現一個有趣意象，那是一個財富之輪。輪子中間有個轂，四周則是可旋轉的輪圈。如果你執著財富之輪的輪圈，你不是從上到下，就是從底上升。但是如果你在輪轂，你永遠都在一樣的地方。

這也是結婚誓言的意義 ﹣不論你是健康或生病，富有或貧窮，往上或往下，我都要你。我把你當成我的中心，你是我的喜悅，不是因為你會帶給我財富，社會特權，而是你本身。這才是遵循你內心直覺的喜悅所行。」

坎伯 ﹣神話 宗教 哲學 隱喻

現在讀著神話學大師 ﹣坎伯 (Joseph Campbell) 的三本著作 (其中一本是對話錄)，分別有：

- 《千面英雄 The Hero With A Thousand Faces》
- 《坎伯生活美學》
﹣《神話 The Power of Myth》

其中《神話 The Power of Myth》是一本對話錄形式的著作，內容是依據坎伯與莫比爾的三次，合共只有廿四小時的對談錄影中，所編輯而成的。內容豐富，內涵生動而又涉足深遠和廣濶。而我個人首先接觸到的是 ﹣《坎伯生活美學》。

我個人已深受坎伯的廣濶無邊的思想與跳動精神所吸引了！他是如此不位難得的，廣涉世界無邊神話及活潑生活過的偉大人物！他對神話的署釋，理解，以至活生生的將神話的隱喻訊息和智慧無時無刻都能在生活上顯示出來的融匯貫通的能力，真是令人讚嘆！

他的思想是跳躍的，活潑的，但又不失學者的典型風韻，但起每一句說話來，卻又是如此生動豐富，我就被他這點深深著迷了。而且你能從的說話裡，明白他是如何深具智慧的。

只要你的行動是出自恐懼和慾望...

【只要你的行動是出自恐懼和慾望

你就把自己摒除在

不朽之外。】

從 <坎伯生活美學>這本書中，可以得到很多生活及性靈成長的精髓之言...也能知曉很多，你和我少有聽聞及領會到的神話的意象奧義...

（撮取自 <坎伯生活美學> ﹣著者 ：坎伯）

你的宗教告訴你什麼？

【理智的心
強調對立。

慈悲和愛
則超越各種二元的對立。】

【人必須要超越
所有的二元對立
才能發現真正的泉源。】

【佛陀是整個意識的心眼
已完全打開的人。】

【你的宗教告訴你什麼？
如何做一個猶太人？做個天主教徒？
或是告訴你如何做一個人？】

【若是為上天堂而活，就不可能找到平靜的地方。】

【據說，當菩薩在教化衆生時，祂會以他聽衆的外在形相現身；但祂所傳遞的訊息是指向每個人內在智慧自性，覺醒它並將它召喚到生命中。】

（撮取自 <坎伯生活美學> ﹣著者 ：坎伯）

冥想你自己的神性

【靜坐時，
冥想你自己的神性。

生命的目標在成為
更崇高事物的工具。

把眼界提高
在成雙的二元對立之間，
注視著你在這世界的「演出」。

讓世界保持它的原狀，
學習鼓浪前進。

誠如喬哀思所言，
要在污濁的世界中，
保持「光芒」。】

（撮取自 <坎伯生活美學> ﹣著者 ：坎伯）

既然萬物皆為梵天，萬物便都是神聖的光輝，那我們怎麼對無知、殘暴或其他事物說「不」呢？

機緣巧合下，坎伯 有緣見一見印度備受尊重的 ﹣阿曼達大師。

當他與這位印度大師面見畢後，走出後與同學一起碰面時，他們其中之一對 坎伯 說：「大師說你已在覺悟的邊緣了。」

為什麼？

原來 坎伯 問了大師一個問題：「既然萬物皆為梵天，萬物便都是神聖的光輝，那我們怎麼對無知、殘暴或其他事物說「不」呢？」當時大師回答他說：「對你和我，我們說「是」。」

【打破社會的理想典範
是神秘家的道路。】

隨後，大師更給了 坎伯 一個小問題去參思：「兩個念頭之間的你在哪裡？」換言之，你一直在思考，而且有一個自我意象。那麼，兩個念頭之間的你在哪裡呢？你曾否一窺超越你思想的領域？你問，【那超越任何對自己的想法領域？】没錯，「那就是」你所有能量的來源所在。


（撮取自 <坎伯生活美學> ﹣著者 ：坎伯）

你所履行的一切外在行為，是社會給你的責任，還是真的是出自你個人心識的？

你所履行的一切外在行為，是社會給你的責任，還是真的是出自你個人心識的？

【如果你只是在履行你的社會責任，

那它就根本不是「你的」行為。

是社會把它加在你的身上，

它會使你遠離生命。】

【局限來自你的判斷。】

你可以自願參與，但是你並没有義務一定要參與這些行動，與你的鄰居一樣。它們也不必然是人類的至善所章顯出來的行為。那全然只是說教的範籌。

人們會將社會責任加在你身上；你的鄰居會說：「為什麼你無動於衷的在此打坐？起來工作！為這世界做點事。你對這世界負有責任。」種種類似的事。責任不是來自你的恐懼，是人們加在你身上的。責任是社會性的；換言之，責任必須被理解成社會責任。

（撮取自 <坎伯生活美學> ﹣著者 ：坎伯）

不要對上帝好奇

惠特曼 在他的《草葉集》中說道：

【我呼籲人類，不要對上帝好奇。

因為對每件事物好奇的我，不會對上帝好奇，

没有字可形容我面對上帝和死亡是如何的平靜。

在每件事物中我聽到且親見上帝，

然而我一點也不了解上，

我一點也不清楚有誰比我自己更奇妙。

為什麼我想要看上帝更超過看今日？】

( 撮取自<坎伯生活美學>一書內文 )

慈悲的真義

坎伯 也很喜歡「慈悲」這兩個字。

他對「慈悲」的定義，除了包容、開放、同情、還需要有行動參與。

是「立即加入他人的苦難中，以致忘記了自己和自身安危，並且自發的去做你認為該做的事。」

他認為「慈悲」不透過行動，便不能成就。

除了男女，一切的人類也需要「慈悲」。在「慈悲」中，人世的事情，没有負面的，因為即使是毁滅或罪惡，也是成就的另一種力量；如同猶大出賣耶穌，是罪行，也是幫助耶穌完成救贖的力量。體認到善或惡，是或非，甚至是這兩面的對抗，都是必要且具有意義的。

（撮取自 <坎伯生活美學> ﹣著者 ：坎伯）

找到你自己

坎伯 曾遇到過一件對他而言，是極富意義的事。它和所謂的濫好心，假慈悲的事完全不同...

坎伯 在一次為某外事協會的授課期間，小組成員裡的學員總會邀請他不同共進午歺，有一次，他們要組裡一位黑人成員開車帶他前往。

身為黑人的他，甫一開始對他所說的話題，就是他身為黑人所受到的抵制這一類抱怨的話...當時，坎伯 就忍不住對他說：「以我認識的人的情況而言，你已經過得很好了，你過的日子是好日子。每個人總有些不順的時候的。如果你繼續抱怨，把生活中負面的事都歸咎於自己是黑人的緣故，你便摒棄了自己人性中擁有的特權。你只是個黑人，你還不是一樣是個人？」

這黑人在聽到 坎伯說這一番話後，至用歺完結時，都一直保持沈默。直至當 坎伯 下個月又再回去講課時，這黑人竟然買下他所有的書，並在等著他要他在書上簽名。

當 坎伯 問他為什麼要這樣做時，他說：「你把我造就成一個真正的人。」

〔因為 坎伯 當時對說出的那番話，令他正視到自己原來一直困在自己的“地獄“中；他一直無法超越他自己認為是局限的自我概念中。〕

【不要看說的內容，

而要看是什麼在說話，

惡意？無知？傲慢？還是愛？

英雄旅程的目標

及是你自己，找到你自己。】

（撮取自 <坎伯生活美學> ﹣著者 ：坎伯）

生活的關鍵

在<坎伯的生活美學>某一章節中，坎伯 說道...：

【擁有高貴心靈的人，
其行動是自然的，
並且會避免角入荒原，
那「你應該」的世界。】

【生活的關鍵在於你能從所做的事中得到一種生命的感覺，
如果没有這種感覺，
那麼你就是根據別人認定的應然概念而生活。】

【我的經驗是，當我和所愛的人生活在一起，做自己愛做的事時，我就覺得自己是在聖杯城堡中。我有一種滿足的感覺。但失去聖杯的方式卻很容易，便是參加任何雞尾酒會。那就是我從不去那兒的原因。

【我的想法是，人必須不斷努力，以達到那樣的境界。這要花上一段時間。就算是已經達到那種境界，也很容易又會被拋出去，因為這個世界有它要你做的事，而你已決定不再這個世界要你做的事。因此，要緊的是，找出一片可以使你得到內在滿足的活動空間，這樣你才不致被拋出來。】

停在你喜歡的地方，有歸屬感的位置...

【如果你走在自己的路上，
事情就會如你所願，
因為那是你自己的道路。】

【你需要勇氣
去做你想要做的事。

其他的人
為你規劃好一堆計劃。

没有人會鼓勵你
去做你想要做的事。

他們要你繼續他們的旅程
但你可以做你自己想做的事。

我就是如此。

我住到樹林去，
讀了五年的書。 ﹣坎伯】

【with <坎伯的生活美學>】